光辉挂机 顺盈娱乐注册“踏波东来——遣唐使的回忆”特展 中，展出的一件磨花玻璃碗，有着极强的波斯萨珊风格。

　　望野博物馆藏磨花玻璃碗，圜底，球腹，口微敛，共有八圈凹球面磨饰纹，底部中央有一大的磨饰。腹部的磨饰交错排列，呈六边形，形似龟甲。浅褐色的玻璃表面覆盖了白色风化层，虽对透明度有弱化，但却因虹彩现象显现出另一种奇异的光彩。

　　早在西周时期，中国就自产玻璃或从西方输入。尤其西方玻璃因其晶莹剔透的特性是其他材质的器物或中国自产的玻璃难以媲美的，加上它脆弱易碎，经长途运输，价格高昂，被视为异域珍宝。隋唐时期的玻璃器很多是从西方进口的萨珊玻璃器与伊斯兰玻璃器。

　　隋唐时期进口玻璃器集中出现于西安、洛阳、太原及丝路沿线地区，《隋书·西域传》记载“波斯……多颇黎……瑠璃”，新疆出土的萨珊玻璃残片以及敦煌壁画上的磨花玻璃，都是萨珊玻璃经丝路输入我国的证据。

　　磨花玻璃，或称磨面纹玻璃器，是萨珊玻璃器的一大特色。即对已经成型的玻璃制品进行有目的的打磨，将厚厚的玻璃层磨出想要的图案，属于冷加工的磨琢工艺。萨珊玻璃喜欢用连续的圆形图案装饰，多见突起的凹球面磨花、小凹球面磨花、凹面椭圆形磨花和乳突装饰。

　　望野博物馆所藏磨花玻璃杯的磨花纹饰，符合萨珊风格玻璃器小凹球面磨花的特点，应属于西来的萨珊玻璃。另外，从器形到纹饰，它都与一海之隔的日本正仓院所藏的白瑠璃碗（中仓68）非常相似。

　　正仓院这件波斯萨珊风格的白瑠璃碗，在中国六朝隋唐考古中有同类器物出土，也见之于壁画遗留。除了正仓院所藏的传世品，日本也见有出土的萨珊玻璃器，如安闲天皇陵。

　　一般认为正仓院白瑠璃碗是在5世纪末到6世纪初由中国输入的。王义康通过梳理中国、日本、韩国、朝鲜传世或出土的萨珊风格磨饰纹碗，提出正仓院瑠璃碗由海上丝绸之路输入中国南方，穿越东海或黄海，经朝鲜半岛输入日本的可能。但是经由丝路走廊或北线草原路，由陆路抵朝鲜半岛过海及中日海道，直接进入日本的可能并不能排除。

　　来自伊朗高原的波斯萨珊玻璃器，能够不远万里传入远离亚洲大陆的日本，除了因其珍异受到上层社会的追捧，还与六朝隋唐时期东亚地区佛教的传播密切相关。

　　佛教将金、银、玻璃器、珍珠、玛瑙等奉为佛教七宝，象征高尚、纯洁、坚毅、安详、富足、康健和圆满，又代表着觉悟和智慧。

　　除了上层贵族墓葬，玻璃器多出土于佛寺的塔基地宫，如隋代西安清禅寺的细颈玻璃瓶，唐初甘肃泾川大云寺出土玻璃舍利瓶，陕西临潼庆山寺舍利塔地宫中出土玻璃器等，明显属于佛教供奉品。日本奈良正仓院藏的玻璃器也是皇室、高官等献给东大寺的供奉物，可见当时人们对于玻璃器的崇敬。

　　六朝隋唐时期，中日交往频繁，佛教也经由中国传播到日本，僧人、商人、遣唐使等将玻璃器带回日本。入唐僧人空海，于日本大同元年（806年）上报天皇的《御请来目录》中，就记载了从唐带回来的译经、宝物里有碧琉璃供养碗二口、白琉璃供养碗一口、绀琉璃箸一具。

　　上层人士对于珍宝的追求以及佛教信仰的需要，促使西方玻璃东传，同时促进本土玻璃生产的发展，以满足社会与宗教文化的需求。萨珊玻璃器通过陆上或海上丝绸之路传到东亚，不仅成为东西方经济交流的见证，也是体现中西文化与中亚和东亚文化传播、交流和相融的载体。

　　1. 林怡娴.来自“蛮族”的饮器——再议新疆所见磨面纹玻璃杯[J].考古与文物,2017(06):82-93.

　　2. 马丽亚·艾海提,金诚实,郝春阳.丝绸之路上的中亚玻璃器——兼论中亚玻璃器向中国、朝鲜半岛和日本之传播[J].考古与文物,2017(06):104-110.

　　8. 肖梦龙,刘丽文,陈世华,王克飞,毕蓉,霍强,文茂秀,何汉生,翟中华.江苏句容春城南朝宋元嘉十六年墓[J].东南文化,2010(03):37-43+130-131.

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